有副對(duì)聯(lián)寫(xiě)得好：若不撇開(kāi)終是苦，各自捺住即成名；橫批：撇捺人生。對(duì)聯(lián)文字樸實(shí)無(wú)華，卻耐人尋味。人生在世，撇開(kāi)一些功名利祿的紛擾，自然就不會(huì)苦累；方寸之間，按捺住內(nèi)心的貪念欲望，即可留得住清名。

為人者皆有欲望，這點(diǎn)毋庸諱言，但須分清合理之欲與非分之欲。合理之欲，如求知欲、成長(zhǎng)欲、事業(yè)欲等，是人生進(jìn)取之基、成功之梯、動(dòng)力之源。而非分之欲，即貪欲，則使人私心膨脹、道德淪喪、人格缺失。“快于意者行于云。”如果放縱自己的貪欲，就如同浮云一般沒(méi)有定向，終將難以成事。唯有常思貪欲之害，常懷律己之心，常棄非分之想，才能淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)。

欲無(wú)度者，其心無(wú)度；心無(wú)度者，則其行為不可知矣?！读凶?middot;說(shuō)符》記載了一個(gè)故事，從前有個(gè)齊國(guó)人特別貪戀黃金，在趕集路過(guò)一家金店時(shí)被金燦燦的黃金所吸引，腦子一熱搶走一把黃金，結(jié)果很快被抓住。官員審問(wèn)他：“趕集的日子，人這么多，你怎么敢當(dāng)著這么多人的面去搶別人的黃金呢？”此人回答：“取金之時(shí)，不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金。”可見(jiàn)，一個(gè)人一旦達(dá)到“臨財(cái)當(dāng)事，不能自克”的地步，就會(huì)變得肆無(wú)忌憚、為所欲為，甚至無(wú)法無(wú)天，最終只能吞下自釀的苦果。

“其嗜欲深者，其天機(jī)淺。”人的貪欲越是深重，其天性智慧就會(huì)越發(fā)淺薄，就越有可能做出跑偏越界之事。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴芬仓v過(guò)類(lèi)似的故事：有位官員在發(fā)燒昏迷中，夢(mèng)見(jiàn)自己化成一條鯉魚(yú)跳入湖水，恰巧遇到漁夫放下的香餌，他雖意識(shí)到餌中有鉤，但實(shí)在耐不住誘惑，終究還是咬上了鉤。明知是鉤還去咬，最終被人釣了去，無(wú)非就是貪欲所迫，理性和定力被之摧毀。正因如此，歷來(lái)世人一再?gòu)?qiáng)調(diào)“壁立千仞，無(wú)欲則剛”“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”“無(wú)欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂”。

見(jiàn)欲而止為德。古人講，“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過(guò)度；愚者縱之，多至失所。”據(jù)《太平廣記》記載，北魏自太和遷都之后，國(guó)家殷富，庫(kù)藏盈溢。一日，太后賜百官負(fù)絹，大多朝臣量力自取，唯元融和李崇因扛得太多而蹶倒傷踝。太后不與兩人，責(zé)其空手回去。而侍中崔光只取兩匹，太后詫異問(wèn)之，其對(duì)曰：“臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣。”物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)，廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足，這既是廉與貪的區(qū)別，也是得與失的智慧。

蘇軾在《寶繪堂記》中寫(xiě)道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。”寓意于物與留意于物，表達(dá)了對(duì)待欲望的兩種思想境界與價(jià)值選擇。“寓意于物”將個(gè)人欲望保持在正常愛(ài)好層面，把住了“本”與“末”、“主”與“次”的關(guān)系，于是便可寄寓山水、發(fā)掘旨趣、收獲安寧。“留意于物”則將個(gè)人私欲看得太重，任憑欲望滋長(zhǎng)，以致沉溺其中、玩物喪志。

欲之有節(jié)真境界。欲望面前，需多一分冷靜與警覺(jué)，少一些浮躁與盲動(dòng)，心不為其所動(dòng)，志不為其所喪，行不為其所控，牢牢守住底線紅線。如此，方可氣定神閑、無(wú)悔人生。