有副對聯寫得好：若不撇開終是苦，各自捺住即成名；橫批：撇捺人生。對聯文字樸實無華，卻耐人尋味。人生在世，撇開一些功名利祿的紛擾，自然就不會苦累；方寸之間，按捺住內心的貪念欲望，即可留得住清名。

為人者皆有欲望，這點毋庸諱言，但須分清合理之欲與非分之欲。合理之欲，如求知欲、成長欲、事業欲等，是人生進取之基、成功之梯、動力之源。而非分之欲，即貪欲，則使人私心膨脹、道德淪喪、人格缺失。“快于意者行于云。”如果放縱自己的貪欲，就如同浮云一般沒有定向，終將難以成事。唯有常思貪欲之害，常懷律己之心，常棄非分之想，才能淡泊明志、寧靜致遠。

欲無度者，其心無度；心無度者，則其行為不可知矣。《列子·說符》記載了一個故事，從前有個齊國人特別貪戀黃金，在趕集路過一家金店時被金燦燦的黃金所吸引，腦子一熱搶走一把黃金，結果很快被抓住。官員審問他：“趕集的日子，人這么多，你怎么敢當著這么多人的面去搶別人的黃金呢？”此人回答：“取金之時，不見人，徒見金。”可見，一個人一旦達到“臨財當事，不能自克”的地步，就會變得肆無忌憚、為所欲為，甚至無法無天，最終只能吞下自釀的苦果。

“其嗜欲深者，其天機淺。”人的貪欲越是深重，其天性智慧就會越發淺薄，就越有可能做出跑偏越界之事。明代馮夢龍在《醒世恒言》也講過類似的故事：有位官員在發燒昏迷中，夢見自己化成一條鯉魚跳入湖水，恰巧遇到漁夫放下的香餌，他雖意識到餌中有鉤，但實在耐不住誘惑，終究還是咬上了鉤。明知是鉤還去咬，最終被人釣了去，無非就是貪欲所迫，理性和定力被之摧毀。正因如此，歷來世人一再強調“壁立千仞，無欲則剛”“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”“無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂”。

見欲而止為德。古人講，“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節之，不使過度；愚者縱之，多至失所。”據《太平廣記》記載，北魏自太和遷都之后，國家殷富，庫藏盈溢。一日，太后賜百官負絹，大多朝臣量力自取，唯元融和李崇因扛得太多而蹶倒傷踝。太后不與兩人，責其空手回去。而侍中崔光只取兩匹，太后詫異問之，其對曰：“臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣。”物無美惡，過則為災，廉者常樂無求，貪者常憂不足，這既是廉與貪的區別，也是得與失的智慧。

蘇軾在《寶繪堂記》中寫道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”寓意于物與留意于物，表達了對待欲望的兩種思想境界與價值選擇。“寓意于物”將個人欲望保持在正常愛好層面，把住了“本”與“末”、“主”與“次”的關系，于是便可寄寓山水、發掘旨趣、收獲安寧。“留意于物”則將個人私欲看得太重，任憑欲望滋長，以致沉溺其中、玩物喪志。

欲之有節真境界。欲望面前，需多一分冷靜與警覺，少一些浮躁與盲動，心不為其所動，志不為其所喪，行不為其所控，牢牢守住底線紅線。如此，方可氣定神閑、無悔人生。